探討不可姦淫命在婚姻倫理上的神學反思

林斌

2019410

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引言:

    基督徒在生命中有三大誘惑要勝過:金錢、權力與美色。基督徒在生活中有兩個領域要經營管理好:婚姻與家庭。三大誘惑中有一個牽涉到性,婚姻與家庭也牽涉到性,神頒的十誡中第七是不可姦淫,也是牽涉到性。可見,不可姦淫命牽涉到與神的關係,與人的關係,以及個人生命的問題。因此,不可姦淫命是一個非常值得研究的神學議題,本文將就此議題展開一些探討。

 

1.不可姦淫命在基督教信仰中的重要性

1.1.不可姦淫命的來源與定義

1.1.1.性的來源——原為神的禮物

    人類的性,並非男女所不能控制的某種可怕力量。也不是某種屬驅力,不是立于道德或宗教的境界或旨趣之外。聖經在最初就稱之為,而且歸為神的禮物。[1] 性,是神為婚姻之床所特別保留的賞賜。[2] 是神給人類婚姻的賜福之

 

1.1.2. 不可姦淫命的來歷

不可姦淫命是摩西律法十誡中的第七[3] 十誡命令對象均用(第二人稱男性單數),另外約書中誡命式的律法也都是如此。[4] 這個不是社群中的領袖,而是指立約群體中的每一個人,強調個人遵行律法,對於整個群體守約的重要性。[5] 其目的是要人都遵行命,這是真正維繫與神關係的正確回應。因神也是個人的神,要與人建立個人的關係。[6]

十誡是命,顯示雙方不是基於平等關係。上帝以命來規範人的行為,說明人沒有立約的智慧與能力,亦無法完全避免錯誤。[7] 十誡優於舊約其他律法。西乃頒佈的所有律法,只有十誡是耶和華親自直接向所有以色列民宣告,[8] 其他都是透過摩西傳給以色列民。[9] 十誡顯示恩典是律法的先決條件,律法則用以確保恩典。神用消極的禁令來提醒人積極的責任。[10] 十誡是舊約所有律法的總綱。所有道德倫理、民事、禮儀均包含在內。[11]

第七不可姦淫的主旨是,我們應該抵擋一切的潔,因為神喜悅貞潔與清潔。我們一定不可因肉體上的潔或縱情聲色,而玷污自己。這命的積極命令是,我們所有的行為都必須貞潔和自製。[12]

 

1.1.3. 不可姦淫命的定義

婚姻盟約外的性行為

要瞭解十誡中第七不可姦淫,先要清楚姦淫的定義:姦淫是指婚姻以外的性行為,包括婚前性行為及婚後的婚外性行為,這些都是在婚姻的盟約以外,不合法的性行為。[13] 聖經珍視家庭的價值,任何破壞婚姻的罪都被視為大罪 [14][15] 聖經中的姦淫主要是指已婚婦女與不是她丈夫的任何男人發生性關係,包括一個男人與有夫之婦,[16] 或一個男人與一個已訂婚的女子的性行為[17] [18] 婚姻以外的其他任何同居方式,在神眼中都是可咒的;神命定婚姻關係,以此作為防止我們屈服於不羈色欲的一種必要手段。[19]

意念動機中的性幻想

耶穌基督不但沒有廢除不可姦淫命,反而將之加強,將我們今日放蕩的社會不單容忍,更視為合理的行為,都包括在姦淫之內。[20] 就如同時將憤恨的念頭,包括在不可殺人之內。命不止針對行為,更針對意念和動機。[21] 當淫念成為一種動機時,就是犯了姦淫的罪。論到淫念,需要界定怎麼樣的思想程度算是犯姦淫。假如一位弟兄喜歡一位姐妹,只是喜歡不算是在思想動機上犯罪。耶穌所說的動淫念,是指在思想上想像著和對方發生性關係,已經想要霸佔她(他),甚至想設計和對方發生性關係。[22] 其思想意念充滿淫念。

姦淫行為的舉例

如果根據在行為或心思動機上犯姦淫就是觸犯第七。下列幾種行為都屬犯姦淫

同性性行為:因無法與異性在神面前立約成為一體,屬婚約以外的性行為,[23]

然如今社會有寬容同性戀結婚的趨勢,但這種行為是神所禁止所憎惡的。[24]

手淫:它錯在動機。雖然現今心理學家、醫學專家都表示手淫無害的,但它確實

是思想上的淫念。[25] 人在手淫時心中必有對象。

與獸淫合:禁止與動物發生性關係行為的律法,是以命令的格式寫下。[26] 人獸性

行為和同性性行為,都同樣違背了生養眾多的基本命令。[27] 品種雜交更混淆了被造

物各從其類的分界,這種行為在人法律中也在被禁之列。[28]

不合法的離婚又再婚:耶穌明確的說:只是我告訴你們,凡休妻的,若不是為淫

亂的緣故,就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人,也是犯姦淫了。[29]

婚前性行為:婚前性行為所以不當,在舊約中就有幾個理由:首先剝奪女子父親

洽談婚約的權柄,削減聘禮的金額,又使丈夫無法肯定長子是否自己骨肉。[30]

婚後出軌:在舊約聖經中,夫妻二人乃是一體。妻子被視為丈夫的延伸,姦淫

害他的名譽。其他文化視妻子為財產,這就變成財物受損的案件。無論如何,埃及、

美索不達美亞、南都經常稱姦淫為那大罪,認為它對社會構成極大的傷害,

是無政府狀態的特徵。[31]

因此,要避免違犯這條命,除了避免以上的性行為外,也要避免性騷擾,外遇,強暴、春宮圖、色情電影、賣淫、嫖妓等行為。婚姻中正面的互信互重互諒更重要。若有任何這類犯罪引誘,最好的策略不是盡力與之對抗,而是更要像約一樣,趕緊逃開。[32] 因為這大惡的事,乃是得罪神。[33]   

1.2.不可姦淫在基督教信仰中的意義

1.2.1.是愛人如己的表現

十誡是律法的總綱,全律法都包在愛人如己這一句話之內。[34] 基督徒若抓住這個愛人如己的基本精神,不僅不會加害於人,還會覺得虧欠,覺得在扶持別人方面做得不夠。羅馬書教導:凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。像那不可姦淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪,或有別的命,都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。[35] 犯姦淫的罪,不僅是傷害自己的身體、傷害自己的心靈,傷害自己與神的關係,也是傷害別人的感情、身體、婚姻和配偶,都是源於沒有愛。[36]

 

1.2.2.是人對婚盟的忠誠

人們對愛最嚴重的誤解,乃是忘記了盟約是愛中一個很重要的特質。[37] 箴言書提到那油嘴滑舌的外女,離棄幼年的配偶,乃是忘了神的盟約。[38] 先知也曾責備以色列人向妻子行詭詐,一是隨意休妻,一是惡待配偶[39] 因為這是違背了盟約。[40] 守不可姦淫命體現了對婚姻盟約的忠誠。

 

1.2.3.是人效法神的體現

摩西律法中的十誡基於神的本性,聖潔、公義、慈愛、信實,以及的作為,特別是創造與救贖。說明上帝十分關切子的福址,重視他們的權益,更要他們在凡事彰顯神的美德。[41] 教會是屬靈的大家庭,愛真要從屬靈大愛庭的恢復開始,從盟約的愛開始。[42] 人在教會中與世界中遵行十誡的精神,就是人回應神的愛,並且效法神的公義、聖潔、慈愛與信實。

 

 

2.不可姦淫命在維護世界秩序中的價值

2.1.在維護道德上所存在的價值

2.1.1.維護了真愛的價值

世界上有人不接受第七不可姦淫,基本上皆不明白何為真愛。神的真理告訴我們,性是為了要服事婚姻裡的愛情。[43] 所以性存在於婚姻中。現代人不接受這條命的原因是,人們完全用個人主義來看待性與愛,以為只要兩個人都喜歡,不論婚前、婚後、婚外都可以隨意享有性生活。[44] 其實是淫亂的人不明白真愛。

 

2.1.2.維護了誠信的價值

如今這個世界缺乏神給我們的真理、智慧,尤其忘記了婚姻是神聖盟約的性質。[45] 所以這個時代人們所講的愛與性,缺乏盟約的觀念,以為愛就是就是我自己心裡感覺喜歡就可以,完全沒有約的觀念,事實上愛與性都跟約有絕對的、不可分的關係。盟約代表了忠(信)實的愛。[46] 犯第七基本上是違反了信實與忠實,沒有誠信的社會是沒有道德的社會。

 

2.1.3.維護了信任的價值

事實上,愛是一種彼此的委身,包括信實、全然的委身在內,包括我們與神、與人之間的關係。[47] 婚姻以外的性行為會帶來很多傷害,如常見的性病,懷孕等困擾。但最大的傷害還是對愛的傷害,對忠實、信賴的傷害。[48] 例如,一個婚前有性行為的人,已經失去了信任的關係,結婚後他與配偶都很難相信對方,因為在潛意識裡,那種信賴感喪失了。遵守第七,維護了婚姻中的信任,也對維護人與人之間的信任起積極作用。

 

2.2.在維護婚姻上所存在的價值

2.2.1.人獨居不好需要配偶

  婚姻是神給人類男女的禮物。其目的在於滿足人類的社會本性,因為亞當由經驗知道,沒有人類同伴,他覺得孤單。[49] 亞當受造不是要過獨居的生活,而是要得一個合適配偶幫助他,並且自從亞當墮落受咒之後,這種生活模式的必要性變得更大;神為此而特別設立婚姻制度。[50] 婚姻制度是人類社會中最基本的組成單位,是人類生活最根本基礎的遮護所。

 

2.2.2.性服事婚姻中的愛情

性是為了要服事婚姻裡的愛情。[51] 也是為了人類的繁衍而設立。[52] 人天然的感情與墮落所產生的情欲,使婚姻結合變得更加必要,除了那些因為神的特別恩典而能夠免除的人之外。[53]

一五一九年路德寫<婚姻的價值>A Sermon on the Estate of Marriage),痛斥了守獨身的誓言,他說:神父、修士若發覺上帝要他們生育或生養眾多這個法令在他們內心發出強而有力的聲音時,就有責任放棄他們所起的誓。上帝在他們裡面所創造的,他們沒有能力去阻止,任何權柄、法律、命令或起誓也不能夠[54] 馬丁路德甚至激烈地認為,只有三種人有理由不結婚——生來是閹人,被人的及為天國而自的人。這三種人以外,無論他向教皇起過什麼誓,都可以廢除,因為創造法令大於人的誓言。[55]

 

2.3.在維護家庭上所存在的價值

2.3.1.維護家庭的穩定

    人類社會墮落後,家庭和個人一樣,同樣陷在墮落裡。[56] 儘管家庭是上帝立約心意的中心,但也可能充滿邪惡和壓迫。[57] 從立約與命的角度來看,舊約特別注重對家庭的保護——不論是對親屬關係的文化習俗提供神學上的支持,還是特別立法保護家庭時。[58] 第七提供了家庭的安全性,家庭是使人忠守聖約,也使社會穩定的地方。[59] 保障家庭單位的完整性十分重要,因為家庭是社會的基礎。家庭若破裂崩潰,社會就會破裂崩潰。[60]

2.3.2.維護血脈的純正

立第七這法規的用意是藉著保證兒女是丈夫親生,來保障他的名譽。律法並不保證忠於婚約,其焦點是父親的身份,而非性倫理。所保障的是家庭而非婚姻的完整性。[61] 是為保障其丈夫的血脈得到延續。

 

 

3.不可姦淫命在教會婚姻倫理上的應用

3.1.對教會已婚群體在婚姻上的應用

3.1.1.對教會已婚信徒在婚姻上的應用

情感上彼此相愛

    婚姻是人類最親密和使人愉悅的關係,是一切社群生活的根源和基礎。[62] 婚姻中愛的奧秘是基督為教會(新婦)舍己的愛,[63] 而婚姻是在人世間反映神人關係的實體模式。[64] 故婚姻中夫妻的彼此相愛,即使婚姻的親密關係得以體現,也是為榮耀神。

   

婚姻裡的性和諧

清教徒將性事和愛連接一起,強調性生活乃夫妻間應盡的義務。[65] 將性生活看為愛的表達和操練,將目標指向忠貞不渝或以對方為滿足的愛。[66] 中國人一般較含蓄,不會很自然地表達對配偶的愛意,以至輕忽了一些能增加愛意的行動,如輕吻、短暫的擁抱或拖手[67] 更不要說探討性。坦白說,婚姻中的性關係實在是一種令人歡愉的經驗。那是值得稱頌,好得無比的恩賜。[68]

夫妻間若在性行為方面有技術上的困難,就當請教醫生或輔導員,尋求解決之法。通常華人在這方面都比較保守,難於啟齒去請教別人,以致夫妻心理有障礙,影響感情生活。性雖然不代表一切,卻是婚姻中重要的環節,適度的滿足能促進雙方在感情上的安全感。[69]  羅本思Dr.Norman Lobenz曾經說:防止夫妻方不忠的最佳辦法,莫如保持婚姻生活活潑有趣。性生活肯定是婚姻關係中需要經常保持新鮮活潑的一環。[70]

守聖潔遠避淫行

    婚姻是神聖的盟約,神的旨意是要的百姓成為聖潔,遠避淫行。用聖潔尊貴守著自己的身體。不要像不信的人放縱私欲邪情。[71] 要杜絕婚外情,在維繫婚姻關係上,夫妻要彼此充滿信任的承諾及回應,要做到彼此信任、互相坦誠的溝通,與神建立縱向的關係,與配偶建立橫向的關係。[72] 實踐聖經中妻的理念,經營自己的婚姻生活,營造幸福的生活。

 

3.1.2.已婚教牧人員在婚姻上的應用

對牧者來說,婚姻應被視為事奉召命之一;換而言之,他應視家庭為其首要的事奉場所,是他應該關顧照應的地方。[73] 婚姻生活就是一個建立契約的旅程,在每天生活進程中都需要繼續成長。[74] 教牧夫婦須顧及正常性生活的安排,因為性行為是愛和親密關係建立的要素,不容忽視。溫暖而帶來滿足的性關係,一方面可增添夫婦身心上的安全感 ,另一方面也增強彼此相屬融為一體的感受,如此大家就不易被外界的誘惑所迷惑。[75] 而且,對教牧人員來說,婚姻健康即有益於事奉,又能成為美好的見證。

 

3.2.配偶如何面對另一半出軌的問題

3.2.1.在舊約裡是死罪但也可寬容

雖然在舊約裡按照摩西的律法,此種姦淫要被判死罪,[76] 要用石頭打死,[77] 或被火焚燒。[78] 雖然在舊約中有不少經文提到犯姦淫的例子,[79] 但是實際真正因此被處死的卻沒有。可能要按律法所說,至少要有兩個見證人,還真不容易[80][81]

不過舊約裡也強調寬容與接納,最明顯的例子是何西阿先知對妻子歌篾背叛的接納。[82] 何西阿書中將神對以色列人的愛,及何西阿對妻子歌篾的愛,兩個主題交織在一起。何西阿從救贖信息中學到神的恩赦和慈愛[83] 他將身體力行地去愛一個淫婦,以此教導其他人:這是一種依神的命令付諸行動並堅守承諾的愛,以及這是一種堅強而溫柔的愛,在必要時有足夠勇氣和正直的力量行使管教約束的職責。[84] 說明在接納犯罪的配偶同時,也有要管教與約束。如此方顯聖潔、公義與慈愛、憐憫的平衡。

 

3.2.2.在新約裡可離婚但也可饒恕

在西方文化裡,直到20世紀中葉,教會都禁止離婚,且受到廣大社會傳統的支持,認為離婚是不可思議的,是迫不得已情況下的最後手段。[85] 現如今,離婚的文化約束已經瓦解,這讓教會急切需要對離婚及再婚問題重新作出神學與牧養上的反思。[86]

在馬太福音書中有耶穌與法利賽人討論離婚的議題,[87] 其中的例外子句若不是為淫亂的緣故最好的解釋乃是凡涉及與性有關的不道德行為,都可訴諸離婚。[88] 所以婚姻內的另一半犯姦淫,無辜一方是可以提出離婚的。

馬丁路德在許可離婚的觀念上尺度較大,他認為一個女子和個性無能的人結婚,由於無法向法庭證明,或不願意揭開醜事,但她希望生小孩,或她欲火攻心。路德認為這婦人應該離婚。如不能離婚,可與另外的男子結合,所生的孩子歸於性無能的丈夫。無能的丈夫作個名義上的父親。[89]

婚姻是一種久連結的委身,男女在其中成為一體。一切對離婚的討論,都只是用來處理這一典範願景之外所不得已設下的限定方法。[90] 若在舊約的處境中,神尚且鼓勵何西阿再去愛已做淫婦的歌篾,[91] 用以表達神立約的愛終究會克服以色列的不忠。神在此為我們立下一個典範,看見有種愛是連淫亂都可能勝過的,同時還肯定了婚姻的盟約是誰都不可斷開的。[92] 離婚並不是神對婚姻關係之原意,乃因人心硬,令婚姻破壞後所實施的法律處理。[93] 人若是願意,在基督裡沒有什麼是不可饒恕的。

 

3.3.教會應如何處理已犯姦淫的基督徒

  教會如出現淫亂的事,教會應由教牧同工負責執行紀律,並由長執會設紀律小組協助。執行紀律的過程,應依據聖經原則來處理。 耶穌馬太福音1815-18節中列出了教會執行紀律的程式。因淫亂屬於嚴重的罪,在處理的程式上與一般的罪有所區別:

 

3.3.1.教會內部處理

首先代表教會的二三位教牧同工與犯錯的肢體溝通,要用事實用愛心說誠實話,指出犯罪肢體的軟弱及過錯。根據加拉61所說的,屬靈的人就當用溫柔的心把偶然過犯所勝的人挽回過來。淫亂是屬於嚴重的罪,就算當事人馬上悔改,也要有一段觀察期,觀察期內停止他在教會的事奉,停止他參與聖餐的權利,因為聖餐象徵信徒與神與人相交和好的關係。[94] 姦淫破壞了這兩種關係,所以暫時不應再守聖餐,讓他在其期間深入反省,直到生命重建為止。[95]

 

3.3.2.教會公開處理

如果淫亂的事影響巨大,眾人皆知,教會需要公開處理。教會執行紀律的目的,是要教導全體信徒,讓他們清楚知道教會對罪是絕不姑息的。還有是表明教會對聖潔的執著,以維持教會是基督貞潔新婦的形象。[96] 需要注意的一點是,當教會公開責備犯罪的肢體時,並不需要把他犯罪的細節,在信徒面前全部公開,只是簡交代便可。公佈前後,如能加上有關的教導,相信對信徒幫助更大。[97] 當教會公開執行紀律時,不要擔心有人會說我們過於嚴厲、沒有愛心。因為教會不去清理當中的罪,無形是便鼓勵其餘的人去犯罪。[98]

今天教會執行紀律時,不要先問:若他不悔改怎麼辦?乃要問:怎樣才可以使他回轉?免得撒但趁著機會勝過我們?教會執行紀律時,要恩威並重,即在公義審判的原則下,同時注入恩典的元素,留下餘地讓犯罪者回轉。[99]

 

3.4.教會牧養中如何接納犯姦淫基督徒

3.4.1如果是教會內部處理

如果是教會內部處理,經過指定的觀察期,犯罪者悔改認罪並結出悔悟的行為來,教會可以內部為他恢復聖餐。

 

3.4.2.如果是教會公開處理

被教會公開處理後,經過指定的觀察期,當犯罪者悔改認罪並結出悔悟的行為來,他也要在教會的引導下,把握公開認罪的機會;教會也要公開表示饒恕與接納,為他更新禱告,使他恢復與肢體相交。[100] 同時,也恢復他的聖餐。

 

3.4.3.如果教牧工人受處理

教會工人(如長老、執事、教牧傳道人)受紀律處分而悔改回轉,又經過一段輔導和觀察的時候後,他同樣可以蒙接納。至於他能否再度擔任事奉職位或領袖,就要視乎其犯罪的性質和影響的程度,並經審慎考慮才作決定。[101]

教會在這個立場上也會有所不同,有的教會願意接納犯罪後悔改的人,重新可以擔任領導性職務。有的教會只接納可以從事傳道職務,但不能擔任領導性職務。有的教會則只接納成為教會會友,但不得擔任任何領導性與教導性職務。

願滿有恩典的神引領教會中的人,滿有神的智慧和愛心去處理軟弱犯罪的肢體,以牧養情懷挽回他們,讓他們重新過新生活,使教會有美好見證。[102] 使軟弱的肢體從新得力,使教會眾人得以警戒,使教會成為聖潔的見證,使神的名得到榮耀。

 

結論:

十誡中的第五到第十誡是在處理人與人的關係。馬丁路德認為應從消極與積極兩方面來看:消極方面,不要去傷害鄰舍;積極方面,則是要去幫助、扶持鄰舍。[103] 同樣的,第七不可姦淫消極方面要約束自己聖潔、守貞、不傷害別人的感情、身體、婚姻、配偶;積極方面則要竭力去幫助自己和別人守聖潔的生活。[104]

謹守第七,對自然人來說,維護了婚姻的完整,維護了社會的穩定,也避免社會墮落的加劇。謹過第七誡,對基督徒來說,是對婚姻盟約的忠貞,是生活與家庭美好的見證,是事奉者最基本的責任,是愛神榮耀神的體現。


參考書目

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[1]  華德·凱瑟著,譚健明譯:《舊約倫理學探討》,神學系列6,初版四刷(臺北:中華福音神學院出版社,2005,頁249

[2] 華德·凱瑟:《舊約倫理學探討》,頁252

[3] 20:14

[4] 20:22-26;出22:17-23:33

[5] 賴建國:《出埃及(下卷)》香港:天道書樓有限公司2005,頁37

[6] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁37

[7] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁37

[8] 20:1

[9] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁38

[10] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁38

[11] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁38

[12] 加爾文著,任傳龍譯:《麥種基督教要義》美國:麥種傳道會,2017,頁311

[13] 楊寧亞:《十誡》,生根建造資訊系列<1>香港:聲道出版社,2005,頁155

[14] 30:21,創20:9;賽57:1-13;結23:36-49

[15] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁68

[16] 18:20;利20:10;結16:32;何4:13

[17] 22:23-27

[18] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁68

[19] 加爾文:《麥種基督教要義》,頁311

[20] 5:27-28

[21] 高雅倫(Alan Cole)著,李永明譯:《出埃及記》,丁道爾舊約聖經注釋(臺北:校園書房出版社,2000,頁179

[22] 楊寧亞:《十誡》,頁155

[23] 楊寧亞:《十誡》,頁155

[24] 18:22;羅1:26-27

[25] 楊寧亞:《十誡》,頁155

[26] 利未記1823;申17:21

[27] 1:28;創9:1

[28] 華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著李永明等譯:《舊約聖經背景注釋》(臺北:校園書房出版社,2005,頁130-131

[29] 5:32

[30] 華爾頓等著:《舊約聖經背景注釋》,頁130

[31] 華爾頓等著:《舊約聖經背景注釋》,頁124

[32] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁70

[33] 39:9

[34] 5:14

[35] 13:8-10

[36] 楊寧亞:《十誡》,頁157

[37] 楊寧亞:《十誡》,頁157

[38] 2:16-17

[39] 2:14-16

[40] 楊寧亞:《十誡》,頁158

[41] 賴建國:《出埃及(下卷)》,頁38

[42] 楊寧亞:《十誡》,頁160

[43] 楊寧亞:《十誡》,頁157

[44] 楊寧亞:《十誡》,頁157

[45] 楊寧亞:《十誡》,頁158

[46] 楊寧亞:《十誡》,頁158

[47] 楊寧亞:《十誡》,頁158

[48] 楊寧亞:《十誡》,頁159

[49] 華德·凱瑟著,譚健明譯:《舊約倫理學探討》,神學系列6,初版四刷(臺北:中華福音神學院出版社,2005,頁237

[50] 加爾文:《麥種基督教要義》,頁311

[51] 楊寧亞:《十誡》,頁157

[52] 1:28

[53] 加爾文:《麥種基督教要義》,頁311

[54] 楊慶球Yeung Hing Kau:《馬丁路德神學研究(增訂版)》,系統神學叢書,二版香港:基道出版社2009,頁60

[55] 楊慶球Yeung Hing Kau:《馬丁路德神學研究(增訂版)》,頁60

[56] 萊特著,黃龍光譯:《基督教舊約倫理學》,北京:中央編譯出版社,2014,頁384

[57] 特:《基督教舊約倫理學》,頁384

[58] 特:《基督教舊約倫理學》,頁384

[59] 特:《基督教舊約倫理學》,頁384

[60] 華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著李永明等譯:《舊約聖經背景注釋》(臺北:校園書房出版社,2005,頁125

[61] 華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著李永明等譯:《舊約聖經背景注釋》,頁124-125

[62] 李耀全:《性與靈性——神學探討與生活應用》,教牧神學研究系列香港:建道神學院,2004,頁64

[63] 5:22-32

[64] 李耀全:《性與靈性——神學探討與生活應用》,頁8

[65] 李耀全:《性與靈性——神學探討與生活應用》,頁66

[66] 李耀全:《性與靈性——神學探討與生活應用》,頁70

[67] 曾立華:《教牧學導論》,實用神學系列,二版香港:建道神學院,2015,頁373

[68] 傅士德著,陳吳國香等譯《基督徒看錢、性與權勢》,信念再思叢書,三版香港:基道出版社2005,頁125

[69] 曾立華:《教牧學導論》,頁373

[70] 傅士德著,陳吳國香等譯《基督徒看錢、性與權勢》,頁127

[71] 貼前4:3-5

[72] 李耀全:《性與靈性——神學探討與生活應用》,頁189

[73] 曾立華:《教牧學導論》,頁372

[74] 曾立華:《教牧學導論》,頁373

[75] 曾立華:《教牧學導論》,頁373

[76] 2010;申2222

[77] 22:24

[78] 20:1421:9

[79] 例:撒下11章;2:16;耶7:9;耶23:10;何4:213-143:5

[80] 17:6

[81] 賴建國:《出埃及(下卷)》頁68-69

[82] 3:1-3

[83] 2:14-23

[84] 特著耶林譯:《何西阿書》,丁道爾舊約聖經注釋(臺北:校園書房出版社,1998,頁99

[85] 斯著,白陳毓華譯:《基督教新約倫理學》北京:中央編譯出版社,2014,頁462

[86] 斯著,白陳毓華譯:《基督教新約倫理學》,頁462

[87] 19:3-9

[88] 斯著,白陳毓華譯:《基督教新約倫理學》,頁472

[89] 楊慶球Yeung Hing Kau:《馬丁路德神學研究(增訂版)》,頁61

[90] 斯著,白陳毓華譯:《基督教新約倫理學》,頁481-482

[91] 3:1

[92] 斯著,白陳毓華譯:《基督教新約倫理學》北京:中央編譯出版社,2014,頁483

[93] 李耀全:《性與靈性——神學探討與生活應用》,頁7

[94] 曾立華:《教牧學導論》,頁349

[95] 曾立華:《教牧學導論》,頁349

[96] 曾立華:《教牧學導論》,頁350

[97] 曾立華:《教牧學導論》,頁350

[98] 曾立華:《教牧學導論》,頁350

[99] 曾立華:《教牧學導論》,頁351

[100] 曾立華:《教牧學導論》,頁350

[101] 曾立華:《教牧學導論》,頁352

[102] 曾立華:《教牧學導論》,頁352

[103] 楊寧亞:《十誡》,頁156

[104] 楊寧亞:《十誡》,頁156