中國教會分析和宗教政策的相關網絡文章

 

蔡少琪(更新中)

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中國宗教政策相關網站

 

*蔡少琪:關注浙江拆十字架運動專頁

*蔡少琪:基督徒應如何面對習近平時代的宗教政策

*解放後中國主要與宗教相關的憲法和條例:中國宗教政策的演變

*中國宗教和基督教規模(官方數據)pdf

 

《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》的相關文章

宗教事务条例修订草案(送审稿)【文獻內容】

蔡少琪:讓政府行政部門牢牢掌握宗教工作主動權:《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》與2005年的《宗教事務條例》的不同(上載日期 2016-9-9)(時代論壇版本

蔡少琪:『宗教事務條例修訂草案』的新的內容!與2004年的條例作對比!(上載日期 2016-9-9;整理中)

邢福增:續評《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》:對宗教事務的全面管控(上載日期 2016-9-14)(時代論壇版本)

邢福增:評《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》(上載日期:2016-9-12; 時代論壇版本

國務院擬修宗教條例  有內地教牧信徒籲反對(時代論壇)

面對「基督教中國化」大趨勢 宋軍:不能放棄教義和大使命:一、「引導適應論」的明晰化:以中央民族大學教授牟鐘鑒為領軍人物,就如何抑制基督教的發展獻計獻策,尤其涉及教義的問題:「基督教中國化要解決好兩個問題:一個是突破基要主義的『唯一拯救論』……另一個是突破福音派把拓展地盤視為傳教第一目標的擴張式傳教意識」;為了進行「基督教中國化」,中共政府有意吸取「佛教中國化」的成功經驗,在二○一四年六月,現任中國佛教協會會長學誠法師曾到燕京神學院分享「佛教中國化的主要經驗」;二、管理模式的轉變:習近平政府有意把「私設聚會點」分為四類:一、願意接受政府管理,也願意加入基督教兩會的可以「登記」;二、不拒絕政府管理,但拒絕加入兩會的可以「聚會場所備案」;三、既不接受政府管理,又不加入兩會的要「勸說」;四、不接受政府管理,也不加入兩會,且受海外勢力控制的就要「取締」。他認為大部份家庭教會都會在選項二或三之間做出選擇,但選項三與四的界限並不是家庭教會說了算,而是政府有關機構的決定,因此他們最終目的還是讓大部份家庭教會進行「登記」或「聚會場所備案」。他認為溫州拆十架事件並非偶然的事件,而是國家有組織的調整,得到上面的默許,並在溫州作為試點。宋軍說香港教會將會越來越清晰地經歷到各種統戰工作,香港「中間派」或「進步派」亦有可能被引誘,最終取締「敵人」

部分家庭教會領袖發信倡議信徒表達對新宗教條例意見:關於本次送審稿,國家宗教局試圖從法規上把家庭教會生存之路完全堵死;將信仰空間壓縮殆盡。無論是教職人員,宗教活動場所,以及各種信仰交流活動,如果沒有他們同意,全部視為非法!

請看《 修訂草案》對家庭教會的影響:【影響】除宗教事務部門以外,其他政府部門,甚至村委會、居委會都被賦予權力對宗教活動進行管理,極大地擴大了政府行政機構對宗教的管理許可權,形成了對宗教前所未有的全方位的、特別是基層層面的、嚴密的監督管理網路。家庭教會的聚會場所是“未經批准,擅自設立”的宗教場所,將被取締、罰款。第三十五條取消了家庭教會成員在信徒家中舉行聚會或查經的合法性,禁止教會的小組活動。宗教事務管理部門可根據第七十一條對家庭教會神職人員進行處罰。家庭教會不是宗教事務管理部門認可的宗教團體,不能出版、編印任何宗教出版物,也不能編印、發行任何內部資料、印刷品。家庭教會不得舉辦任何神學培訓機構。家庭教會不是宗教事務管理部門承認的宗教團體,接受教會會眾奉獻違反《草案》第四十一條、第六十七條,奉獻要罰款、沒收。斷絕家庭教會聚會的場所來源,消除家庭教會租房聚會的可能性

對《宗教事務條例草案(送審稿)》的回應 - Google Groups(文章不斷增加中)

五律師挑戰《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》

中國律師對《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》的意見和建議

二十四位公民(律師、教牧、學者、信眾)關於解釋憲法第3689條的建議書:我們特提出如下建議:一、解釋憲法第三十六條 第一款“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”和第三款“國家保護正常的宗教活動”的含義。二、解釋憲法第八十九條第(一)根據憲法哪條、哪部法律的哪條哪款,國務院行使制定涉及“公民宗教信仰自由”權利的行政法規的職權。三、未解釋之前,要求國務院法制辦公室暫停對《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》公開徵求意見。

關於《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》 來自幾位宗教學者與家庭教會牧者的觀點與分析【沙宗平(北京大學哲學系副教授);張志鵬(蘭州大學宗教文化研究中心兼職研究員);喬飛(河南中醫藥大學法學教授);基督徒獨立學者伊老師;北京王牧師;江蘇張牧師;安徽羅牧師】

《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》修改建議(兩文)

郭寶勝:家庭教會已無法律生存空間——評《宗教事務條例修訂草案》

關於對《宗教事務條例修訂草案》(送審稿)提出修改意見的報告

楊凱樂:《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》評論(一)

穆斯林學者就中國官方修改“宗教事務條例”提出意見

在任何環境中站立得住——從信仰的角度看《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》的發佈(撒母耳)

范亞峰談2016年宗教事務條例修訂草案(送審稿)

中國神職人員和教友抨擊《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》(新聞報導;天主教角度)

中國基督徒面臨更嚴厲的控制

郭寶勝:令人擔憂的《宗教事務條例修訂草案》中的新變化

北京發佈更加嚴厲的《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》(新聞報導;天主教角度)

關於“《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》”“五教三方”的網路輿情分析

張聖隆律師關於《宗教事務條例修訂草案(送審稿)》的公民意見

馮玉軍:《宗教事務條例》修改的重要問題

《宗教事務條例》發佈十周年修改隨想(徐玉成)(佛教背景)(提及日本《宗教法人法》的三道隔離屏障:日本《宗教法人法》比較理想的實現了國家尊重和保護宗教自由;行政權力徹底退出對宗教事務的干預;這就保持了該法的長期性和穩定性。第一道隔離牆是,日本《宗教法人法》第1條第2款規定:“憲法所保障之信教自由應受一切政府機關的尊重。本法之任何規定不得作為限制個人、集團或團體所受保障的傳播教義、舉行儀式及行使其他宗教上行為之自由的解釋。”把政府想利用本法限制、干預信教自由的解釋權力徹底關住了。把行政權力與信教自由徹底分開了。從而確立了該法尊重和保護信教自由的宗旨。第二道隔離牆是,第71條第2款規定:“宗教法人審議會對有關宗教團體之信仰、規律、習慣等宗教上之事項,不作任何形式之調停或干涉。”第三道隔離牆是,第85條規定:“本法之任何規定,不得解釋為文部大臣、都、道、府、縣知事及法院對宗教團體之信仰、規律、習慣等宗教上之事項有任何形式之調停與干涉之許可權,或對宗教上之成員、職員任免及進退有勸告、誘導或干涉之許可權。”本條非常直接的確定,本法沒有授予任何政府機關工作人員和法院以任何形式對宗教事務進行“調停與干涉”、對宗教的人事任免、進退進行“勸告”、“誘導”、“干涉”的權力。如借鑒日本《宗教法人法》以上三道隔離牆,就能夠把《條例》修改好,並且可以為全國人大的宗教立法提供借鑒和經驗。把宗教部門的行政權力關進籠子裡,是國家實行政教分離的需要,是當代行政職能轉變的需要,也是徹底解決宗教部門權力肆意的需要。取信于民,還權于民,必然皆大歡喜也。

 

蔡少琪FB:習近平:全面提高新形勢下宗教工作水準(相關文章的摘要)全國宗教工作會議22日至23日在北京召開。】

邢福增:全國宗教工作會議評: 中國特色社會主義宗教理論

強拆十字架與當前中國的合法性危機2016/3/25全國宗教工作會議評-地方工作經驗(一);(

習近平出席全國宗教工作會議並發表重要講話  20160423

中國宗教概況 - 中國政府網

匯聚宗教正能量 同心共筑中國夢——我國宗教活動更安全、更有序、更有保障(20160422日):—全國宗教團體增加到5500多個,宗教活動場所達到14萬處;—全國宗教教職人員增加到36萬。宗教院校82所,教師約2500人,在校生約1萬人,畢業生累計4萬多人。;—全國共有1.7萬余名宗教界人士在各級人民代表大會、政治協商會議中擔任代表、委員;

王作安:《我國宗教狀況的新變化》,《中國宗教報告(2008)》,社會科學文獻出版社,2008。『據中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會統計,基督教信教人數為1600,與新中國建立初期的70萬相比,增長速度十分迅速。這個統計數字不包括那些不進經政府登記批准開放的教堂(活動點)的基督徒,因此基督徒的實際數量比這個統計數字要大。據一些地方的調查,不進開放教堂活動的基督徒還是少於在開放教堂參加活動的基督徒。國外有的機構宣稱中國有6000萬到8000萬基督徒,是毫無根據的臆測,或者純粹是炒作。』

《宗教事務條例》:中華人民共和國國務院令第426號《宗教事務條例》已經200477日國務院第57次常務會議通過,現予公布,自200531日起施行。

 

全國宗教會議2016422日至23日)和相關的文章

習近平出席全國宗教工作會議並發表重要講話發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平:習近平強調,做好黨的宗教工作,把黨的宗教工作基本方針堅持好,關鍵是要在“導”上想得深、看得透、把得准,做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效,牢牢掌握宗教工作主動權。處理我國宗教關系,必須牢牢把握堅持黨的領導、鞏固黨的執政地位、強化黨的執政基礎這個根本。共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者,嚴守黨章規定,堅定理想信念,牢記黨的宗旨,絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育,引導他們相信科學、學習科學、傳播科學,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

地方宗教工作的8字訣——保護 管理 引導 服務(同言 宗文 20160420日)【四個省區予以表揚的經驗分別:江蘇:尊重信仰,保護權益;廣東:規範管理,依法有序;寧夏:積極引導,發揮作用;河北:以人為本,服務保障】

用社會主義核心價值觀引領宗教2016-03-14 )(國家宗教事務局研究中心):習近平總書記在中央統戰工作會議上的重要講話中指出:“積極引導宗教與社會主義社會相適應,必須堅持中國化方向”,“要用社會主義核心價值觀引領、用中華文化浸潤我國各宗教,支持宗教界對宗教思想、教規教義進行符合時代進步要求的闡釋,堅決防範西方意識形態滲透,自覺抵禦宗教極端主義思潮影響。” 為了贏得冷戰勝利,西方敵對勢力使用的一個重要手段就是利用宗教進行滲透。東歐劇變、蘇聯解體後,滲透的重點轉向中國。當前,境內外敵對勢力對我國進行的滲透破壞活動不斷加劇,呈組織化、系統化、精細化趨勢。西方敵對勢力利用基督教實施所謂“金字塔工程”、“鬆土工程”、“斷橋工程”,推動中國“福音化”,企圖變中國為世界上最大的“牧場”。積極應對打著維護“宗教自由”旗號的意識形態滲透,我們當然要運用法律武器,以法治思維和法治方式加強宗教治理、促進宗教和諧,同時也要運用思想武器,以中國精神加強思想引領,引導宗教界培育和踐行社會主義核心價值觀,築牢抵禦敵對勢力價值觀滲透的思想長城。

邢福增:全國宗教工作會議評: 中國特色社會主義宗教理論

邢福增:全國宗教工作會議評-地方工作經驗(一)

邢福增:全國宗教工作會議評-地方工作經驗(二)

邢福增:強拆十字架與當前中國的合法性危機

其他意識形態相關的文章和中央講話

在全國黨校工作會議上的講話(習近平)(20151211日發表)【求是:20160430 (四個多月後,在勞動節才公開發表)】

中華人民共和國境外非政府組織境內活動管理法2016428日通過):第五章 監督管理  第三十九條 境外非政府組織在中國境內開展活動,應當接受公安機關、有關部門和業務主管單位的監督管理。 第四十二條 公安機關可以查詢與被調查事件有關的單位和個人的銀行帳戶,有關金融機構、金融監督管理機構應當予以配合。第四十七條 境外非政府組織、境外非政府組織代表機構有下列情形之一的,由登記管理機關吊銷登記證書或者取締臨時活動;尚不構成犯罪的,由設區的市級以上人民政府公安機關對直接責任人員處十五日以下拘留(四)從事或者資助政治活動,非法從事或者資助宗教活動的;(五)有其他危害國家安全、損害國家利益或者社會公共利益情形的。

蔡少琪﹕《福音與二十一世紀的中國》

蔡少琪:中國教會的九個發展趨勢23-10-2013

蔡少琪:福音夢、中國心、宣教異象:建道神學院普通話學院成立時的立願23-10-2013

中國社會科學院世界宗教研究所課題組:《中國宗教報告2010中國基督教入戶問卷調查報告

據本次調查估算,我國現有基督徒約占全國人口總數的1.8%,總體估值為2305萬人。其中已受洗者1556萬人,占67.5%,未受洗者749萬人,占32.5%。我國女性基督徒明顯多於男性。在基督徒群體中,女性約占七成(69.9%),男性約占三成(30.1%)。我國半數以上基督徒學歷水準在小學及以下。在基督徒群體中,小學及以下的占54.6%,初中占32.7%,中專及高中占10.1%,大專及以上占2.6%。我國基督徒中35-64歲信徒占60%以上。在基督徒群體中,14歲及以下占0.6%15-24歲占3.7%25-34歲占5.9%;【34歲或以下,10.2%35-44歲占16.1%45-54歲占23.4%55-64歲占24.6%65歲以上占25.7%

段琦:城市化給中國基督教帶來的變化及影響

2010年第六次全國人口普查表明,我國城市化水準已達到49.68%。有專家估計,到2025年將有2/3的中國人口居住在城市裡。這意味著中國基督徒的構成將不再以農村人口為主,以往占基督徒總人口的80%的農村基督徒多數將轉入城鎮,中國基督教人口的主題也將轉為城市人口。以北京海澱堂為例,2001年信徒約850人,到2008年發展到6500-7500人,2011年信徒達1萬多人,星期日禮拜分六場舉行,其中有一場是英語禮拜。這1萬多人中流動人口中20世紀90年代以來的新移民占了絕大多數。在北京海澱堂2010年夏受洗的129人之中,流動人口信徒有70人,而這70人中“70後”信徒占的平均比例達到了72%。這一資料表明,近年來基督教對青年人有較大的吸引力。

21世紀中國教會發展大趨勢梁家麟、蔡少琪、邢福增分析中國現況與基督教路向 2013-2-20

王艾明:體制教會與自由教會:問題、危機和可能的出路【《領導者》雜誌總第49期於201212月下旬出版】

張遠來:走向“衰落”的溫州教會 2012-05-17 

溫基文:溫州基督教文庫彙編blog有很多關於溫州基督教的文章

王怡:屬靈復興與世俗化 ──對中國家庭教會的一個評價2012-7-19

段琦: 2010年宗教藍皮書公佈的基督徒人數有感

**中國基督教網站 【中國基督教網站是由中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會主辦的唯一新聞綜合類門戶網站。網站與《天風》編輯部實行資源分享統一管理。】

北京守望教會:守望網絡期刊關於守望教會的網絡連結

福音時報--基督教資訊門戶網站 【這網站提供很多國內資訊;但也有很多教牧對可能被『耶穌青年會』影響,引起擔憂。】【參 http://ydjesus.blogspot.hk/ http://www.gccpost.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1208:2012-11-05-14-04-42&catid=90:apologetics&Itemid=455

中國與福音 期刊

劉同蘇:中國教會的後-使徒時代

恩典更新——論城市植堂事工的方向(北京城市教會復興史)(高真)《教會》(2010年,11/12月號)

當今中國基督教的主要問題,一言以蔽之,是“家庭教會”的問題。三十年來,“家庭教會”的發展速度與規模,都遠遠超過了“三自”教會;現在,“家庭教會”已經成為中國基督教的大半壁江山,至少是重要的組成部分。

例如上海在1958年前尚有208所教堂,很快被壓縮到22座,以後更少。廣州在1958年前尚有62所教堂,很快被壓縮到9所。

在中國,各宗教都曾對社會生活發揮積極作用。就基督宗教而言,在中國現代教育事業起步過程中,到1914年,天主教在全國開設各類學校達8034所,並創辦了震旦、津沽、輔仁三所大學;到1920年,新教創辦各級各類學校7382所,其中大學14所。在中國現代醫療事業起步過程中,傳教士創立醫院達800餘所;1949年以前,教會醫院占全國醫院的70%。在現代慈善事業起步過程中,教會創辦了幾百所育嬰堂、孤兒院、養老院,從事救濟慈善。在中國現代出版事業方面,從19世紀40年代到90年代,基督新教創辦中外文報刊70種,占當時中國報刊總數的95%;到1930年,天主教在全國創辦了20所印書館,到1935年,基督新教創辦了出版機構69個。1949年以前,在中國社會生活許多方面的現代化進程中,基督宗教扮演了重要的角色。

同基督宗教1949年以前在中國社會現代事業中的作用相比,同基督宗教現在在香港社會和臺灣社會中的同類作用相比,其在今日中國社會生活中的作用可以說是大為萎縮了;而所有中國宗教所發揮的作用,與其巨大的人力財力資源相比,更可以說是微不足道。

楊鳳崗:從破題到解題:守望教會事件與中國政教關係芻議 (時代論壇版本,2011.05.05

何光滬: 中國神學與中國社會──回顧與展望、特徵與趨勢(上)(時代論壇)(第一二八○期.二○一二年三月十一日)

何光滬: 中國神學與中國社會──回顧與展望、特徵與趨勢(下)(時代論壇)(二○一二年三月十八日)

高師寧、何光滬:當今中國基督教的主要問題與解決設想http://www.christiantimes.cn/?action=View&id=2369

北京守望教會的一些網絡資料連結 (上載日期:2011412)

哈爾濱和東北基督教的發展的簡單介紹和網上連結(上載日期:2011412)

「探索中國城市教會復興之路」金明日:教會發展「井噴」當前:他認為中國教會史上曾出現兩次井噴,一次是民國後社會對基督教的理解開始改變,而教會亦有強而有力的凝聚,並開始本色化的嘗試;另一次則是八十年代的農村教會復興,並延至全國。近年來,新型家庭教會亦成為教會史研究中的一個範疇(時代論壇2012.05.28

政策及群體性事件角度探討二○一一年政府與北京守望教會的互動  郭偉聯 (時代論壇,2011.04.29)

中國大陸城市家庭教會講臺面臨的挑戰 郭易君 《教會》20125月總第35期:1、傳道人超負荷運轉的情況嚴重;2、傳道人的家庭存在潛在危機;外部挑戰:異端邪教混淆真理破壞教會;警惕“奮銳黨”和“成功學”; 警惕“消費主義”和“性開放”潮流

鄞穎翹:〈北京家庭教會的發展模式及身分定位守望教會、福音教會的個案研究〉《建道學刊》38(July 2012): 59-97。「從這事件亦可看到,即使有些信徒從沒或沒有再參加戶外敬拜,他們是寧可分散聚會或到其他家庭教會聚會,也不會到三自教會聚會,雖然這當中有一部分信徒仍然要面對政治和社會壓力(包括收到有關部門的電話、受到公司或學校盤問等),但他們仍會作出這樣的選擇,這也進一步印證他們有強烈的宗教需要,而這種需要往往凌駕於教會政治和社會身分的合法性。」頁96

 

2011年以前的文章

《中國宗教報告2010》中國基督教入戶問卷調查報告

第三屆當代中國宗教論壇暨《中國宗教報告2010》發佈會--中國社會科學院

對中國家庭教會不能出席洛桑會議一事的分析 郭偉聯

楊鳳崗:中國基督徒到底有多少?(2010-08-27):其次是基督宗教的發展,包括基督教新教和天主教一起,其信仰者占人口的3.2%,大約3300萬人,其中基督教新教徒大約3000,天主教徒300萬。

朱麗芳:<中國「家庭教會」之源起與發展> (碩士論文:台南神學院,2009) 簡介和大綱)(主要參考包得寧牧師的資料)

邢福增:中國是否有基督教熱?2007

邢福增引述官方數據:「中國教會信徒自一九○○年的九萬多人,升至一九四九年的一百萬人,一九八二年三百萬人,一九九六年一千萬人,二○○六年一千七百萬人,其中可以見到文革時期宗教雖然受著嚴重打擊,但基督教仍有生命力和影響力,信徒人數增長數倍,如計算『官方』數字以外的信徒人數在內,估計有超過四千萬的信徒。……」

基督教最早期的發展以沿海地區較快如廣東、江蘇一帶,而發展至二○○四年的統計數字顯示,河南排首位有五百萬信徒,以至安徽、浙江、雲南、黑龍江等較內陸地區信徒人數佔全國信徒人數差不多一半

邢福增在總結時說:「面對黨國政策的調整,多元宗教的挑戰,社會變遷的挑戰,教會的自身建設,基督教與公共領域的關係,我們應該繼續多加關心中國教會的情況。」

邢福增: 從守望教會戶外崇拜事件看中國政教關係的糾結與出路

中共的宗教理論在文革後逐步揚棄「宗教是人民鴉片」的觀點,並認識到消滅宗教政策的不可行。但這並不代表政府開放對宗教事務的管理,相反,當局對宗教組織作為社會組織的管控,一直沿用舊有管理體制。

中國政府對家庭教會的政策,向來以使其參加兩會組織為「上策」。但現實是,兩會組織一直無法完成政府交託的團結任務,這既跟愛國宗教團體「先天」不足(準官方性質及歷史包袱)有關,也因這種一元式的管控手段,根本不符合客觀及多元的社會及宗教發展。

改革開放以來,中國政教關係正處於一個舊有宗教管理模式(「舊皮袋」)不能發揮作用,又與宗教發展的新形勢(「新酒」)不相適應的樽頸位置。二○○四年頒佈的《宗教事務條例》,實際上也無法突破這困局。

近十年間,個別城市的家庭教會,更進一步走向「公開化」發展(如:從沒有名字到為教會命名;從分而合,由團契模式轉型至堂會模式,並租用寫字樓聚會;從地下到透明公開:有自己的網站、出版刊物;積極參加社會慈善工作,如救災,甚至組織對外傳教活動),標誌著新興城市家庭教會的崛興。

近年間,家庭教會以自身存在形態為重點的「公開化」發展,又有「走出去」的傾向。二○一○年,中國各地家庭教會推選代表參加南非第三屆世界洛桑宣教大會,爭取「在世界教會面前展現自己的一個機會」。

也許在政府眼中,守望教在公開化、堂會化、合法化方面的定位與實踐,均具先鋒作用,處處測試政策底線,挑戰舊有宗教管理體制。

邢福增:當代中國政教關係探討22 (2003/12)

適應論”取代“鴉片論”:

八十年代中葉,中國政府基本上已揚棄了“宗教是人民的鴉片”的立場,宗教不再單純被定性為反動、負面的意識形態,顯示黨國不得不承認宗教在社會主義社會長期存在的事實

黨國首要的關懷,是如何引導宗教成為穩定社會的積極力量。九十年代初,黨國正式提出“宗教與中國社會主義社會的相適應問題”的口號。

江氏在中共十六大的報告中,罕有地四次提及宗教工作,並把做好宗教工作視作“團結一切可以團結的力量”,以增強“中華民族的凝聚力”。

宗教信仰因此調動了信徒“建設祖國、建設社會主義、建設美好的人間‘天堂’的巨大積極性”。

從承認宗教的長期存在,到肯定其作為健康文化的一部分,在在反映出黨國內“宗教實用主義”的發展趨向。

      宗教無小事

從右的角度出發,是指宗教所具有的長期性、民族性、國際性、群眾性及複雜性。當黨國重申宗教“五性論”時,即表示他們會謹重處理宗教工作。江澤民於一九九三年舉行的統戰部工作會議上以“民族、宗教無小事”來概含問題。

慎防左傾:黨國若沿用文革時期打擊、壓制宗教的手段去強行消滅宗教,只會引來社會的極大動盪

一九八八年十月,國務院宗教事務局及公安部便下發了《關於制止和處理利用基督教進行非法違法活動的通知》,強調了要“抵制海外宗教中敵對勢力的滲透”。

葉小文指出:“國際敵對勢力要利用民族、宗教作為對我進行‘西化’、‘分化’的突破口,國際宗教反動勢力也力圖趁機‘重返中國大陸’。擴大開放就難免有滲透。各部門應就抵制國外宗教敵對勢力滲透,進行長期、積極的配合,打整體防禦戰。”

黨國又不能放棄對宗教領域的管理與支配,因為完全自由化即意味著宗教會被反共反華分子利用成為和平演變中國的途徑。這種反右防“左”的態度,正是江澤民所指“民族、宗教無小事”的真正含義。

實行宗教信仰自由,尊重信教群眾的信仰,更“不是說就可以放棄對他們的思想政治工作”。

      社會主義的宗教論

oo三年五月號《求是》雜誌:《社會主義的宗教論》這篇被高度評價為“正確認識和推動社會主義宗教問題的偉大實踐”的文章,【41】提出了宗教具有“根本是長期性”、“關鍵是群眾性”、“特殊是複雜性”的三個特性。

“社會主義的宗教論”的提出,正是為處理無神論的“執政黨”如何與有神論的群眾間的共存而開展的理論架構。

      黨國支配教會

五大宗教(佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教)是黨國認可的合法宗教。被黨國及公安部門認定的邪教組織共十四個,其中具基督教背景有十二個之多。

中國政府不僅賦予了五大宗教的合法性,更進一步指定相應的愛國宗教團體為認可的宗教團體。這些愛國宗教團體的成立很大程度上是由黨國發起催生,可視之為“自上而下型社團”。

五大宗教共有七個全國級別的愛國宗教團體(天主教、基督教各二,其他宗教各一)。

      信仰、得救、共產黨和政教關係

毛主席、劉少奇、鄧小平、周恩來、雷鋒他們不信,都下地獄。這難道不成了一個政治態度嗎?那麼,基督教如何處理這個問題呢?早在八十年代,丁光訓提出了“宇宙的基督”(The Cosmic Christ)的觀念。基督徒面對不同宗教信仰的人、面對不信者、無神論者、共產黨幹部,都不應“咒詛”他們,指斥他們不得救。相反,基督徒應學習欣賞、發掘基督的愛如何在這些人身上流露。因為人不能限制上帝的作為,上帝也可在其他“非信徒”身上彰顯自己,借著不信的人作美事,包括無神論者,上帝也會使用他們。

展望中國政教關係的發展,關鍵仍在於黨國與社會關係的調整與變化。而在現階段要拓展宗教信仰自由的空間,最有效的途徑,莫過於進一步提升各級幹部素質,並且完善法制建設,落實依法治國,使宗教群眾的合法權益得到充分保障。當然,長遠而言,中國社會能否建立法治基礎,並保障人民的思想、言論及結社自由,也將大大影響宗教信仰空間的開拓。筆者同意瞿海源的說法:“宗教自由的分際尚需自由民主的制度和多元化的社會來支持”。

邢福增:中國文化與基督教信仰

邢福增:民間組織政策與中國基督教 pdf

邢福增劉澎梁家麟談中國教會體制 (時代論壇,2009

邢福增:但內地於一九五八年開始推行「大躍進」,一個邢福增稱為極左的年代,開始推行聯合崇拜。當時,內地取消了不同宗派的主持,強行把不同的禮拜堂合併。他舉例指北京原來有六十間禮物堂,被政府合併為四個分別設於京城的東南西北。

中國社科院研究員、北京普世研究所所長劉澎教授:劉澎形容八○至八二年是「正常」的,包括教堂、廟等重新建設、運作,並進行職業化的變革。但到了八三至八九年則是「控制和反控制」的,因為宗教人士希望得到自治的權力,特別基督教發展得較快,於是引發中央大力打擊家庭和新興的教會。八九天安門事件使江澤民於在位時推行穩定的政策,劉澎引述江的大原則為依法管理宗教,訓導宗教與社會主義協調。這個局而隨胡錦濤於○六年上位後出現變化,他以發揮宗教取代了原來控制宗教的政策,發揮宗教於經濟中的作用,對宗教鼓勵和防範並存。

梁家麟:他認為若能取消三自組織,減低對教會管理的重疊架構,應該可以對教會的結構有正面的影響。他總結,今天的中國正在走「小組教制」,但他期望教會內部能作出改革,從長老制轉成會眾制

胡錦濤:貫徹黨的宗教工作方針 做好新形勢下宗教工作20071218日)

全面認識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現實,全面認識宗教問題同政治、經濟、文化、民族等方面因素相交織的複雜狀況,全面認識宗教因素在人民內部矛盾中的特殊地位,努力探索和掌握宗教自身的規律,不斷提高宗教工作水準。

發揮愛國宗教團體的積極作用,幫助和指導他們增強自養能力,依法依章搞好自我管理,反映信教群眾意願,切實維護宗教界合法權益。

從“相適”到“發揮積極作用”——科學發展觀的實踐要求:學習胡錦濤總書記關於宗教工作論述的體會(杜憲光)

胡錦濤對黨的宗教理論政策的新貢獻

200710月,在黨的十七大報告中,胡錦濤再次強調,“壯大愛國統一戰線,團結一切可以團結的力量。促進政黨關係、民族關係、宗教關係、階層關係、海內外同胞關係的和諧,對於增進團結、凝聚力量具有不可替代的作用。”胡錦濤同志關於正確認識和處理我國社會五大關係的論述,對於我們團結各種社會力量,解決各種社會矛盾,在重要戰略機遇期順利發展,具有重要意義,事關中國特色社會主義事業的全局,事關構建社會主義和諧社會的進程,事關黨和國家的興旺發達與長治久安。講話把“宗教關係”列為五大關係之一

朱麗芳:<中國「家庭教會」之源起與發展> 2009

參考梁家麟對家庭教會的分類1999年:改革開放以來的中國農村教會)

(一)        原則式的分離派:無法接納某些三自會領袖的信仰理念和教會的路線!從信仰,從三自組織的建立和歷史問題等大原則下,否定三自教會的正統性。

(二)        實用性的自立門戶

2.1宗教功能上的補充:三自牧者的牧養方式太過傳統,無法和現代信息作結合;信徒得不著牧養。有些另起爐灶,有的除了仍然參加三自會之外,仍會私下有家庭的聚會,彼此分享,關心和查經,以補教會上的不足。

2.2高層次的信仰渴求:在城市中,大多屬於知識分子或青年人,然而牧者所傳講的道理大多淺薄,無法餵飽知識型的羊群

2.3對個人的不滿:對三自某些牧者個人屬靈素質、人格和神學不滿!

幾個時期來探討:

第一、家庭教會的開始(1955-1976 年)

第二、家庭教會靈恩運動的興起(1977-1989年)

1989 年,六四天安門事件,雖然天安門廣場的基督徒不多,被屠殺的也很少,然而當時很多人認為此運動與基督教很有關係,按照包德寧牧師的說法,當時有分析說,這是因為那些被聖靈更新的外國英語老師們而大多參與民主活動的學生受到他們“基督徒老師們”的影響,而且透過他們的教導,學生可以明白民主、信仰自由、人權等等的人生觀,雖然當時學生們的要求(民主制度、反貪肅、廉政、信仰及政治自由)沒有被政府接納,反而很多學生被捕、被抓,也有因此而離開了中國。

第三、政府對家庭教會急速成長中的收編(1990-2000年)

1989 年以後,中國及海外知識份子中掀起一股“基督教熱”,有許多的學生、學者對基督教產生極大的興趣,甚至在城市中的家庭教會及大學院校中出現不少知識份子的查經班,也有許多原本已“半公開”的家庭教會又紛紛轉向地下,而登記的公開教會則受到各級地方幹部對教會內部事務的直接干預。

中國家庭教會的危機:筆者在2006 年暑假期間,有幸採訪了三至四位在中國服事九至十年以上的外教派宣教士,由於他們身份的特殊,而為了保護這些目前還在中國為主服事的宣教士們,因此,筆者在此並不公開他們的姓名和教會,只與大家簡單的分享。

(一)      神學基礎薄弱

(二)      牧養供不應求

(三)      組織管理不完善

(四)        金錢上的不當使用:中國在經過多年的蛻變與變遷之下,無論是文化、經濟、社會等層面的改變,導致已經有不少的傳道人或會友信心軟弱,皆以“物質(享樂)主義”給佔據,甚至極度地依賴外來的金錢支柱。

(五)      異端與極端危機

如何幫助家庭教會

(一)        神學資源連結:幫助他們能在聖經真理上更加穩固,避免極端和太過於“靈恩”,以能抵擋和防止異端邪教之迫害與侵入。

(二)        培訓和裝備:幫助他們培訓自己的人才與專職同工,上一系列完整的神學與聖經課程,裝備他們的信徒

(三)        年青學子的收割: 青年學子是中國家庭教會未來很大的支柱與盼望

(四)        經濟自立: 過去的中國家庭教會大多仰賴外來教會或差會等機構的支持才能生存下去,然而,我們必須給予正確的奉獻教導: 中國家庭教會要在經濟上自治、自立,才能成為神百般恩賜的好管家。

(五)      栽培文字事工的發展

(六)      貢獻社會

(七)        教會合一:目前中國家庭教會大多各自為政,因此無論在資源或其他部份就會相對地減少和不足,我們能協助他們如何作片(牧區)的連結

蔡少琪﹕傳播與21世紀的中國福音事工初探 (上載日期 2009-6-20)

***北京守望教會風雪中露天崇拜 和部分相關網頁 (上載日期 2009-11-10)

***劉同蘇:中國官方首次舉辦家庭教會專題研討會

曹志:中國宗教團體登記制度分析——以基督教家庭教會為考察對象()

曹志:中國宗教團體登記制度分析——以基督教家庭教會為考察對象()

中國城市教會的興起及前瞻 -- 金明日牧師訪談錄

*蔡少琪﹕奧運後的中國與中國教會未來發展趨勢 (上載日期 2008-8-7)

*蔡少琪﹕<中國信徒究竟有多少?是未得之地,還是宣教強國?>[2005/10]

*蔡少琪:<外盛中虛(一)﹕二十一世紀初中國教會面對的危機、轉型與發展軌跡> [2005/10]

中國官方教會表示願向家庭教會伸出援助之手

中國基督教家庭教會向何處去﹖與家庭教會人士的對話

未成年信基督教違法嗎?

我國宗教立法的回顧與思考

宗教自治的必要性—以溫州家庭教會為例

宗教事務管理與公共利益保護

宗教與法治系列文章

督教的發展與中國社會穩定——與兩位“基督教家庭教會培訓師的對話

基督教對中國政治的影響

從宗教市場論看家庭教會問題

淺談對家庭教會公開化的前瞻

**劉同蘇:<北京本地家庭教會報告>,《生命季刊》第十一卷 第四期 01/2008;第四十四期

生命季刊編輯部:<《生命季刊》國內讀者調查報告(上)>《生命季刊》第八卷第二期06/2004; 第三十期

生命季刊編輯部:< 《生命季刊》國內讀者調查報告(下)—200312月至20046>《生命季刊》第八卷 第三期09/2004;第三十一期

信仰與宗教的空間分割對中國三億宗教徒的解讀 (宗文社通訊; 20081 16)

**邢福增:中國知識分子與基督教信仰 (宗文社通訊; 200611 13)

**邢福增:走過四份一世紀的中國基督教 (宗文社通訊; 20058 10)

*何當(《教會》主編):<中國到底有多少基督徒?>《教會》第二期(20061116)

*戴文濤﹕<皖北教會二十年興衰路>《教會》第二期(2006-11-11)

*韓泉水:<河南教會問題再思>《教會》第二期(2006-11-11)

*張義南: <河南方城農村教會的歷史>(神的冒險家張榮亮) 2006-7-10

張義南: <神秘複雜的徐聖光>2006-7-24

*周約彼: <中國國內信徒分佈估計表>; 《華傳路》第五十三期2004/5-6 Volume 53

*朱尋道: 中國城市新興教會初探

梁家麟:三白與中國教會的組織建設 (宗文社通訊; 20068 12)

:<基督教會在水頭牧區的歷史與現狀>; 基督教神州網 [2007-3-1 ]

江登興﹕<中國教會的專制主義危機>《教會》第二期(2006-11-11)

小華:<我對《皖北教會二十年興衰路》一文的回應>,《教會》20071月總第三期

高真﹕<中國教會的存在形式討論>《教會》09/2006 第一期

老陳﹠小何:<教會發展中的問題與挑戰>《教會》09/2006 第一期

孫明義:<認識中國城市家庭教會>《時代論壇》(第一○二○期.二○○七年三月十八日)

江登興:<中國城市家庭教會的傳承與更新>《教會》20081月總第9

應明:<社會文化處境中的民工基督徒及教會> 《教會》11/2007第8期

李運坤:<皖北農村胡鎮教牧打工現象透視>《今日教會》20038

舍禾:<我和民工有個約——溫州城郊教會民工福音事工回顧與前瞻>《教會》200711月總第8

志道:<舉目向田觀看中國城市福音工作的觀察與感想>,《生命季刊》第六卷第一期03/2002;第二十一期

石衡潭:<城市教會對當代中國社會的意義>; http://www.gospeltimes.cn/news/2008_01_31/1752.htm.

余雋瑞:<農村教會的城市使命>,《華傳路》第七十三期 2007 9-10

范亞峰:<家庭教會的興起和生存困境>(博訊2006406)

<關於家庭教會問題的帖子>[基督教神州網論壇] (); (二)

 

關於教會登記的文章

邢福增﹕當代中國政教關係探討──兼論對基督教發展影響 (pdf. ) (引自宗文社網站)

劉同蘇:<獨立登記的意義>《教會》200611月第二期

中國的宗教立法問題 (宗文社通訊; 20081 16)

劉同蘇:<政教關係與登記問題>《教會》09/2006 第一期

劉同蘇:<中國家庭教會登記的主客觀條件>; 2006/9

劉同蘇:<獨立登記的實施>

劉同蘇:<結社自由與家庭教會>

王怡:我對中國家庭教會登記的立場兼談與布希的會晤 2006-5-13

 

一些關注中國教會發展的雜誌庫

中國基督教網站 【中國基督教網站是由中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會主辦的唯一新聞綜合類門戶網站。網站與《天風》編輯部實行資源分享統一管理。】

福音時報--基督教資訊門戶網站 【這網站提供很多國內資訊;但也有很多教牧對可能被『耶穌青年會』影響,引起擔憂。】【參 http://ydjesus.blogspot.hk/ http://www.gccpost.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1208:2012-11-05-14-04-42&catid=90:apologetics&Itemid=455

中國與福音 期刊

基督教中國宗教文化研究社通訊;  早期通訊

《教會》雜誌網站﹕ https://www.churchchina.org/nodownload. https://www.churchchina.org/taxonomy/term/35/0/feed.

基督教神州網

蔡少琪﹕《福音與二十一世紀的中國》

[愛德最近的估計是約18百萬﹕18,017,7501。參 http://www.amitynewsservice.org/page.php?page=1230. ]

[他們強點這個數字是包括家庭和三自教會的信眾,參 http://www.amitynewsservice.org/page.php?page=1151. ]

“In our estimates we include all Christians in China, whether they worship in churches or homes, whether their congregations are part of a Christian Council or not.”

蔡少琪﹕國宗教政策的一些相關網站

《佳傳通訊》關於如何服事中國教會的文章

基研網﹕文章薈萃 (一些學者文章)

信仰之門作者專欄(可以閱讀部分當今華人學者文章,包括何光滬等)

何光滬:究天人之際──基督教研究與我 (宗文社通訊; 200611 13)

卓新平和基督宗教研究書目 《基督宗教研究》系列; 卓新平的主要著作

道風山的「漢語基督教文化研究所」的「漢語神學」文章

趙天恩等關於中國教會的書目

梁家麟關於中國教會部分書目; 梁家麟的主要著作

邢福增的一些書目

走下十字架的劉曉波 邢福增 (時代論壇 二○一○年十二月五日)

「建國六十年」研討會 邢福增:建國首卅年宗教自由狹窄 (時代論壇2009.10.2

「管治與開放」邢福增劉澎梁家麟談中國教會體制 (時代論壇2009.10.28):邢福增認為政府當時於主觀上依然希望對人民維持一元的控制。在這個背景下,邢福增提出基督教體系於內地出現的三個變革問題。首先,內地的教會處於一元性的領導狀態,這與三自組織有密切關係。其次,邢福增形容今日中國出現了「宗派後」的教會,政府強行把不同宗派的教會合併因而出現岔口。表面上每間教會大同小異,但實際的不同仍然存在,在一元以下依然是多樣的。最後,這裡存在一個屬地的管理問題,這是一個共產黨的管理手段:「條塊結合、以塊為主」。他說,黨是「條」,「塊」就是於地方城鎮裡通過黨的領導,再通過政府領導教會。