唐崇榮牧師聖靈的洗(摘要)

 

蔡少琪:為方便信徒明白這段經文,讓他們可以參考唐崇榮牧師的講論,我整理了這個摘要。

 

詳細和全篇內容請參閱:

http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Pneumatology3_2.htm

第二章 - 聖靈洗的預言與應驗(下)

(資料取自唐崇榮牧師的《聖靈的洗與恩賜》)

 

聖徒:被基督救贖、藉聖靈洗淨

從某一個層次來說,每一個聖而公的教會里面的人,都是經過潔淨才成為聖徒,才成為教會里面的成員但是從整體來說,耶穌基督的教會早在五旬節那一天就被成全了、被潔淨了,所有超時代、超地界、超種族、超社會階層的基督身體里面的每一個成員,都在教會成立的時候就已經被洗淨了。所以保羅才用過去式來表達,保羅提到這個教會的時候說:「我們不拘是猶太人、是希利尼人,是為奴的、是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前十二:13)

 

四次領受「聖靈的洗」的經驗

 

    全本聖經提到有關聖靈降臨使人領受「聖靈的洗」的現場經歷,共有四次。這四次分別記載在使徒行傳第二章、第八章、第十章和第十九章。使徒行傳第二章,聖靈降在使徒以及一百二十門徒的身上。到了第八章的時候,聖靈降在撒瑪利亞人的身上。第十章的時候,聖靈降在哥尼流家里聽彼得講道的那些外人的身上。第十九章聖靈降在以所那些門徒身上,那些人聽過亞波羅所講的道,領受過約翰的洗禮,但還沒有受聖靈,一直等到保羅對他們傳講信息,為他們按手禱告時,聖靈便降臨在他們身上,他們才領受聖靈。除了這四次以外,聖經沒有提到別的有關「領受聖靈」、「聖靈的洗」現場性的記載

 

使徒行傳二章38節中提到:「你們。。就必領受所賜的聖靈。」 2:38 彼得說:你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦就必領受所賜的聖靈;)所指的對象是那三千將要受洗的人。也就是說,除了使徒行傳第二、第八、第十和第十九章所提的這四批人以外,還有另外大批接受福音的人也領受了聖靈,只是聖經沒有把當時的現場經歷記錄下來。因為聖靈是賜給所有順服真理,領受上帝的道,信從耶穌基督的人。

 

保羅在加拉書三章14節已經很清楚地告訴我們:「使我們因信得著所應許的聖靈。」以所書一章13節說:「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他就受了所應許的聖靈為印記。」所以,領受聖靈的不單是這四批人,所有真正照著聖經的原則來到主面前,求主拯救的人,都已經領受聖靈了。

 

聖靈的洗 -- 一次性的,生命的改變

聖靈充滿 -- 多次性的,生活的改變

 

    另外一個很重要的問題:雖然領受聖靈的不只這四批人,而是還有很多人照樣,被聖靈充滿的,聖經中也還有許多次的記載。但是,請注意,同一批人中,有沒有人領受了好幾次聖靈的洗呢從來沒有。同一批人中,有沒有人多次受聖靈的充滿。「聖靈的洗」是不是等於「被潔淨,成為聖徒的地位」?是的。那么,「聖靈的洗」是不是等於「聖靈充滿」不是。「聖靈的洗」為什么不等於「聖靈充滿」呢?因為「聖靈的洗」沒有重復的必要和可能,但是「聖靈充滿」卻有重復的可能。所以聖靈充滿是可以重復的,而聖靈的洗只有一次,不再重復。那么,總歸納起來,「聖靈的洗」和「聖靈充滿」最大的不同是在哪里?-- 「聖靈的洗」地位的改變,從罪人成為聖徒,一生只有這一次在地位上的轉變,這是「聖靈的洗」「聖靈充滿」乃是在生活中繼續不斷順從聖靈,所能享受到的一種靈程高處的境界,也是我們事奉中非常需要的

 

「聖靈的洗」只有一次「聖靈充滿」是常常可以重復的。我舉一個很簡單的比喻,一對真正恩愛、白頭偕老的夫妻,他們只需要結婚一次但是他們經常充滿彼此相愛的經歷

 

一、五旬節領受聖靈 -- 教會的成立與擴展

 

使徒行傳第二章說這些人「就都被聖靈充滿」,可是前面我們不是才說:「聖靈的洗」不等於「聖靈充滿」嗎?為什么這里把五旬節一次「聖靈的洗」稱為「聖靈充滿」呢面我們會再說明 -- 「聖靈的洗」也就是第一次的「聖靈充滿」。

 

耶穌是在升天以前、在最那個大使命里面才吩咐說:「奉父、子、聖靈的名為他們施洗。」但是,五旬節這一天,聖靈降臨在他們身上的時候,他們就都敢為別人施洗,乃是照著大使命中耶穌基督的吩咐:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了」(太二十八:18-20)

 

在使徒行傳第二章結束以前,門徒就為那三千個人施洗,施洗以前對他們說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」(徒二:38)所以,第二章受聖靈的人可以分成兩批第一批一百二十個人領受聖靈第二批三千個人領受聖靈。所以使徒行傳第二章不是只有一百二十個人在那一天領受聖靈,乃是三千一百二十個人領受聖靈。在那一天聖靈分兩次降在他們身上第一次是代表聖而公的教會降臨在地上那超地界、超時代、超歷史的、永恆的教會按著神的旨意建立在人間,預表全教會的人受聖靈的洗,從罪人變成聖徒,成立了教會。第二次是代表教會的擴展,第二批領受聖靈的人,是聽了第一批領受聖靈的人所作的見,悔改受洗歸入基督的那三千個人。

 

二、撒瑪利亞人領受聖靈

 

    請注意,第二受聖靈的經驗第八章撒瑪利亞信徒的經歷第三經驗在第十章哥尼流的家里第四經驗在第十九章是以所的信徒所經歷的。這四次的經歷到底有什么特別重要的意義?這四次的經歷(從使徒行傳第二章直到第十九章)其間相差二十八年,這不是很短的時間,我們不要以為這四次的經歷是今天你、明天我,好像是每天都在發生的事情。當然我們相信,在那個時候每天都可能有很多人領受聖靈,因為當人意接受基督福音的時候,聖靈就會臨到他們身上。所以,領受聖靈是每天都在發生的事,但是,聖經沒有把每次領受聖靈的經歷都記載下來

 

新約聖經這四次記載相隔二十八年這僅有的四次很有預表性這四次正好預表著世界歸主的步驟,符合使徒行傳一章8節的四個見 -- 耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極(8)。聖靈是逐步擴大宣教的圍,先以猶太人為中心,直到預表「地極」的以所。這其中有一個總原則我們要特別注意,就是「福音是先傳給猶太人,傳給外人」這樣,神先揀選猶太人,使他們領受聖靈的洗和聖徒的地位,然人才領受聖徒的地位

 

上帝曾吩咐保羅說:「我已經立你作外人的光,叫你施行救恩,直到地極。」(徒十三:47)所以保羅知道他是蒙差遣作外人的使徒,而彼得是蒙差遣作猶太人的使徒。但是有一件很特別的事情發生在這四次的經驗里面:第二章中沒有個人帶頭叫別人受聖靈或受聖靈的洗第八章是彼得跟約翰去撒瑪利亞叫他們受聖靈第十章是另外一個階段的開始也是外人領受聖靈的第一次,但是,卻不是派保羅這個外人的使徒去講道,而是派彼得去。

 

第二章的經歷是發生在猶太人中間,第八章是在撒瑪利亞人中間,第十章跟第十九章是在外人中間。什么神不讓彼得作第二章和第八章的帶領者再請保羅來作第十章和十九章的帶領者呢彼得沒有辦法在第二章作帶領者,因為第二章不是彼得勸人領受聖靈,連他自己也是正在等候上帝所應許聖靈降臨的那個大日他是領受者,他不是吩咐別人領受的帶領者他是在神面前禱告、等候聖靈來臨的被動者,不是主動者。但是他領受了以,耶路撒冷教會就派彼得跟約翰到撒瑪利亞去,那個時候他就站在一個特殊的地位,吩咐別人:「你們要受聖靈,你們要領受聖靈的洗」。

 

三、哥尼流家里的人領受聖靈 -- 福音突破狹隘民族主義的限制

 

    在第十章領受聖靈的是外人,為什么上帝還是派彼得而不派保羅去呢?原因是什么呢?其中一個重要的原因就是,猶太人和外人是不應當分隔的。而且,如果是派保羅去的話,保羅是在第九章才悔改接受主的,到第十章的時候,他的權威和他在整個教會里面的分量,還沒有足夠的資格代表教會到那個地方去,所以神差遣彼得去。但最重要的原因是為了告訴猶太人:福音不應當被狹隘的種族主義所限制、捆綁

 

    神差遣彼得去時,他用革命性的方式來把彼得那狹窄的民族思想、打開來,使他知道他沒有辦法限制聖靈叫全世界都領受福音的這個自由。所以當彼得要被差遣到哥尼流家里去之前,他在中午禱告的時候,看見一大包不潔淨之物降在他的面前,神吩咐他:「起來,宰了吃!」彼得三次回答說:「凡俗物和不潔淨的物,我從來沒有吃過。」神回答說:「神所潔淨的,你不可當作俗物。」(參:徒十:9-16)這是革命性的行動,正像舊約時上帝使亞伯拉罕看見審判大地的是耶和華而不是諸神使法老王知道上帝是萬國的上帝,而不只是以色列國的上帝使尼布甲尼撒知道,但以理的上帝是審判萬國的上帝是諸神之神,他不是眾神中間的一個,他是最高的神。不但如此,耶穌基督也已經打破了階級、疆界的限制,他說:「你們要去,使萬民作我的門徒。」又說:「…要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見。」這就是漸進啟示(Progressive Revelation),從舊約時代就開始,之耶穌進一步頒布大使命,現在,上帝更進一步打破猶太人的禁忌,吩咐彼得到外邦人家里去

 

所以,外的聖徒第一次領受聖靈的時候,上帝不是差遣保羅去,而是差遣彼得去,要讓彼得先把這個普的觀念弄清楚,奠定教會的合一,免得因為有彼得派、保羅派…,各有自己的羊群、有自己的宣教圍,以致引起聖而公的教會的分裂和不合。所以彼得一定要被派去外人中間作見,親眼看見神是公義的。這件事,來在使徒行傳十五章8-9節,彼得很驚奇地承認:「知道人心的上帝也為他們作了見賜聖靈給他們,正如給我們一樣借著信潔淨了他們的心,不分他們我們。」這是外人領受聖靈成為聖徒,接受「聖靈的洗」的第一次。

 

四、所信徒領受聖靈

第十章,哥尼流家里的人還沒有受洗,他們也沒有聽過福音,他們從來不知道什么叫耶穌的道,只知道要敬畏上帝,結果神差遣一個使者叫他去請彼得來傳道。他們只是等上帝的話,什么都不明白,但彼得開講的時候聖靈就降在他們身上,然他們才受洗彼得不需要按手,他開講,他們就受聖靈了。

 

第十九章那些以所的信徒是已經聽了亞波羅所傳的道,已經受了約翰的洗禮,但是保羅來的時候問他們:「你們信的時候受了聖靈沒有?」「我們沒有聽過什么『聖靈』。」「你們受洗了嗎?」「我們受洗了。」「你們受的是什么洗?「約翰的洗。」「那不夠,你們要再奉耶穌的名受洗。」然保羅就按手在他們身上,他們就受了聖靈。

 

有關「領受聖靈」的幾種錯誤教導

 

    這四處的聖經,如果你沒有統一的研究、比較、思考,去明白里面的原則,你一定會在神學思想上亂七八糟。有一些不負責任的人從這四段經文制造了一些很危險、很不可靠的教義。有些人教導:「要叫人領受聖靈時,一定要按手,『能力』才能從身上出去。」他們只引用其中的一兩段經文來佐自己的理論,而這個理論背的思想是 -- 「能力在你身上,你不把能力流出去,新的就不進來,所以你要把能力流出去,神才會把新的流給你。」他們認為要繼續不斷得到新鮮能力的秘訣就是要為人「按手」。現在許多年輕人以為這就是真理,所以剛剛信主不久就這里按那里按,連老人的頭他也亂按一通。新加坡有一些年輕的「小組教會」領袖就是這樣做,印度尼西亞有許多極端靈恩派的人也是教導這種「能力釋放」(Release of Power)的道理,這種思想只是根據某一兩段聖經延伸出來的。

 

另外有些人教導:「你看,這些以所人,他們已經聽了道、已經相信、已經受過洗,卻還沒有受聖靈的洗。所以你們在宗派里面所受的洗根本是不合法的,你們所聽的道是那些從神學院畢業、滿腦子都是知識的牧師傳給你們的,他們就像亞波羅那樣,雖然很會講解聖經,卻沒有靈,所以你們受洗還不夠,你們還要受聖靈的洗。」這一種現代「重洗派」的錯誤思想,就是只根據一段聖經(十九章)產生出來的

 

還有一些人教導:「第二章提到使徒們說起別國的話來』,這不就是方言嗎?第十章46節豈不是告訴我們:『他們說方言,稱贊上帝為大』嗎?第十九章6節也說:『聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言』,這就表示聖靈降下一定會有方言。」他們就從三個經驗(不是四個經驗)中歸納出一個教義:「領受聖靈的洗、聖靈降在人的身上,一定會講方言,否則就沒有受聖靈。」

 

也有人教導:「奉耶穌的名受洗,還不等於得救所以你需要第二次的經驗。」為什么呢?「因為在撒瑪利亞,那些人聽了利所講的道,大受感動,就接受耶穌,而且奉耶穌的名受洗了,但是他們還沒有受聖靈。所以要彼得、約翰去的時候給他們按手,他們才受聖靈。」所以這些人就在許多教會里面說:「你的得救是不完全的,你受洗以還需要接受聖靈的洗才算完全,否則你所領受的福音不是全備的福音。」這一類的教訓都引經據典,但是都沒有一個統一性總原則的認識,所以其中都有很多漏洞

 

請注意,第二章門徒領受聖靈的時候,他們自己奉耶穌的名受過洗嗎答案是「不知道」。第八章,那些人在被彼得、約翰按手使他們領受聖靈以前,曾經奉耶穌的名受過洗嗎是的,他們受過洗再加上按手才受聖靈。第十章,哥尼流家里的人領受聖靈以前曾經受過洗沒有。他們從來不知道什么叫做「耶穌基督」,什么叫做「奉主的名受洗」,也沒有人告訴他們要怎樣受洗,他們是在聽道領受了聖靈之才受洗的。第十九章,那些人已受了洗,但保羅說:「不對!還要再洗一次。」他們重洗之,保羅為他們按手,聖靈才降在他們身上。

 

    你看!四段聖經,都是談領受聖靈,但每一次的情形卻都不一樣!如果你沒有把這四處都合起來一起研究,沒有用統一性的總原則去處理的話,你可能會斷章取義,以偏概全。例如:只根據第十九章便說:「你受過洗還不夠,你還要來我這里再洗一次(聖靈的洗)是全備的。」請問這些教義背的毛病在哪里?-- 他們只是根據一兩段聖經,而沒有把這四處都合起來看。其實第十九章在以所那些曾經聽過亞波羅解經而受洗的人,他們所聽到的不是耶穌基督救贖和死里復活的道理他們聽到的只是有關於施洗約翰的洗禮所以他們是受了施洗約翰的洗禮,而不是奉父、子、聖靈的名(或是奉耶穌的名)受洗所以他們不是「重洗」,請不要誤會